Учения о Троице и боговоплощении стоят рядом. Догмат о Троице гласит, что Христос является истин­ным Богом, а догмат о боговоплощении - что Христос является истинным Человеком. Вместе они провозгла­шают абсолютную реальность Спасителя, о Котором сообщает Новый Завет, Сына, пришедшего от Отца и по воле Отца, чтобы стать заместителем грешников на кресте (Мф. 20,28; Ин. 1,29; 3,13-17; Рим. 5,8; 8,32; 2 Кор. 5,19-21; 8.9; Флп. 2,5-8).

Учение о Троице было принято на Никейском соборе (Никейский символ веры. 325 г. по Р.Х.). который осу­дил арианскую ересь, противопоставив ей утвер­ждение, что Иисус и Отец обладают единой «субстан­цией», или «сущностью». Различие между Отцом и Сыном существует только внутри Божественного единства, и Сын является Богом в таком же смысле, что и Отец. Заявляя, что Отец и Сын «единосущны» и что Сын «рожден», а не сотворен (что соответствует определению«единородный». Ин. 1,14-18; 3,16-18), Никейский символ веры однозначно выразил Божест­венность Иисуса Хрипа.

Решающим событием для выработки церковью дог­мата боговоплощения стал Халкидонский собор (451 г по Р.Х.). на котором церковь отвергла как несторианскую ересь о том. что в Иисусе одновременно пребыва­ли не одна, а две личности - Сына Божия и человека. -так и евтихианскую. утверждавшую, что Божествен­ность Иисуса поглотила Его человеческую сущность. Отвергнув оба заблуждения, церковь подтвердила, что Христос - единая богочеловеческая Личность, облада­ющая двумя природами, или естествами, т.е. двумя разными типами способностей к познанию, самовыра­жению и действию, что две природы соединены в еди­ной Личности неслиянно и нераздельно и что каждая природа сохраняет свои качества. Иными словами, все, что есть в нас, ивсе, что есть в Боге, присутствова­ло, присутствует и всегда будет реально и различимо присутствовать в едином Хрипе. Таким образом, халкидонская формула решительно отстаивает полную человечность Господа.

Воплощение - таинственное чудо в сердце историче­ского христианства - является центральным событием свидетельства Нового Завета. Иисус изначально при­шел к евреям, вера которых основана на учении о существовании одного Бога. Апостолы были израиль­тянами, однако они и новозаветные писатели учили, что следует поклоняться Иисусу Мессии и верить в Него. Тем самым они свидетельствовали, что Он явля­ется Богом не менее, чем человеком. Поразительно, что такое свидетельство смогло утвердиться на еврей­ской почве.

Евангелие от Иоанна предпосылает свидетельству очевидца (Ин. 1,14; 19,35; 21,24) утверждение (1.1-18),что Иисус является вечным божественным Логосом (Словом), участником акта творения и источником жизни и света (ст. 1-5.9). Став «плотью». Логос от­крылся как Сын Божий - источник«благодати и исти­ны» (ст. 14), «Единородный от Отца» («Единородный Бог» - именно так сказано в тексте лучших греческих рукописей Евангелия от Иоанна, ст. 18). Это Евангелие содержит множество изречений Иисуса, начинающих­ся словами «Я есмь» - утверждениями, имеющими особое значение, поскольку слова «Я есмь» (греч.: «эго эйми») использованы в греческом переводе Ветхого Завета (Исх. 3.14) для передачи имени Божия. Поэто­му во всех случаях, где. согласно Иоанну. Иисус произ­носит «Эго эйми», присутствуют косвенные утвержде­ния Его Божественности. Примерами этому являются стихи Ин. 8.28.58 и семь заявлений Иисуса, согласно которым Он: 1) хлеб жизни, податель духовной пиши (6.35.48.51); 2) свет миру, изгоняющий тьму (8.12; 9.5): 3) дверь овцам, открывающая доступ к Богу (10.7.9); 4) Пастырь добрый, ограждающий от опасно­стивоскресение и жизнь, побеждающие смерть (11.25); 6) путь, истина и жизнь, ведущиек общению с Отцом (14.6); 7) истинная виноградная лоза, залог плодородия (15.1.5). И каккульминация всего - исповедание Фомы: «Господь мои и Бог мой» (20,28), после которого Иисуспроизнес благословение на всех, кто разделяет веру Фомы (20.29-31). (10,11.14): 5)

Павел говорит об Иисусе, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2.9; ср. 1.19); просла­вляет Иисуса как Сына по образу Отца и как соработника Отца в сотворении и сохранении всего сущего (Кол. 1.15-17); объявляет Его Господом, к Которому каждый должен обращать свои молитвы о спасении, как обращали их к Яхве (Иоил. 2.32; Рим. 10.9-13); называет Его «сущим над всем Богом» (Рим. 9.5), «Богом и Спасителем» (Тит. 2.13) и молится Ему лич­но (2 Кор. 12,8.9). взирая на Него как на источник божественной благодати (2 Кор. 13.13). Вывод однозначен: вера в Божественность Иисуса - основа бого­словия и религии Павла.

Автор Послания к евреям, обосновывая совершенст­во верховного первосвященства Христа, начинает с утверждения полной Божественности и, следователь­но, неповторимости Иисуса как Сына Божия Евр. 1.3.6.8-12). Затем он отмечает совершенную человеч­ность Христа (гл. 2). Совершенство и верховное перво­священство Христа обусловлены, по его словам, соеди­нением бесконечной и неисчерпаемой божественной жизни с полным человеческим опытом искушения и страдания (Евр. 2.14-17; 4.14 5.2: 7.13 28; 12.2.3).

Новый Завет запрещает поклонение ангелам, но повелевает поклоняться Иисусу, открыто и прямо ука­зывая на богочеловеческого Спасителя и Господа как на объект веры, надежды и любви. Религия, не испове­дующая этого, не является христианской.

Источник: Новая Учебная Женевская Библия